伊斯兰党的出路（转载）

作者： 黄金城 

上週六，伊斯兰党主导的反「跨太平洋战略伙伴协议」（TPP）只得3000人出席，草草收场，不成气伊斯兰党的出路（转载） 候。如此成绩尚要远征基督徒颇眾的砂拉越 补选，其后果不问可知。而且，该党主席哈迪阿旺之前的「雷人雷语」──例如行动党不反TPP，因华人控制国家经济云云，其政治与经济水平如何，有目共睹； 到了发表「没受教育的人才信仰基督教」的怪论后，他已经自我証实是如假包换的政客，而且將把伊斯兰党带入巫统设好的圈套里。
伊斯兰党50年代脱胎自巫统，早期尚有左翼色彩。但经过全球伊斯兰政治运动和马来民族主义洗礼后，它的思想已经「由左到右」，推行「伊斯兰法」、「伊斯兰国」成为党的最高宗旨；正义、法治、人权与自由，已非它最终追求的目標。
此外，为了挽回505大选中流失的马来选票和议席，伊斯兰党採取了更保守的策略，和原本的盟友渐行渐远。在吉兰丹州，伊党联同巫统通过了伊斯兰刑 法；在国会，伊党成为巫统主席纳吉的首席辩护士，拒绝投纳吉不信任票；哈迪更自称要当巫统的「顾问」。净选盟4.0，伊党敷衍了事；雪州大臣易人风波，更 刮了公正党不只一个耳光，公然拒绝公正党主席旺阿兹莎为大臣人选。
因此，检討伊斯兰党的一系列动作，就明白民联分裂是不可避免、甚至必需的结果。许多哀嘆民联夭亡的「遗老遗少」，仍然在发思古之幽情，高谈「当年明 月」，诸如过去三场净选盟伊党志工团的护驾之功、505大选伊党之商借党徽予行动党云云，甚至把聂阿兹和哈迪阿旺几乎抬举成

圣人，忘了他们都是如假包换的 政治人物。若说行动党的林氏父子、公正党的安华父女、巫统的纳吉表亲都不过是追逐政治利益之辈，伊党头头亦然，即不清高，更不神圣。
政治不是请客吃饭，也就不必太多夸夸其谈的理论，拿出真功夫、成就大事业才是真英雄。伊斯兰党沉潜东海岸三州多年，虽有百万草根护盘，但意识型態顽固，难以走出马来甘榜，更不要说逐鹿布城，充其量不过是一方土霸。
1998年，安华被革职、上街、入狱，点燃了「烈火莫熄」的火把，燃起马来人改革之情，也让伊党雄风突起，成为国会反对党龙头。308大选，民联攻 下半岛5州，伊党当了3州大臣；巫统促成霹州政权变天，伊党几年后居然忆苦思甜，不念旧恶，要搞「巫伊联盟」，当初要为它拋头颅洒热血的人，现在几乎都要 去撞墙思过了。
伊党里头当然不是铁板一块，「烈火莫熄」使到不少知识型政治人物加盟，但也与党內的保守派產生利益衝突。一些改革派想借伊党招牌成就公正党大业的招 式用老，反被將了一局；加上安华入狱，群龙无首，伊党坐大，自许为民联共主；公正党无力反扑，只能亦步亦趋。诚信党诞生，希望联盟成立，仍然挡不了公正党 和伊党的藕断丝连。
伊党在吉隆坡市中心设立了总部，完成了「全国政党」的形象工程塑造，但骨子里袖子里还是一股从中东飘来的沙尘味。党主席哈迪那一袭白胞否定了李光耀担心它成为巫统对手的疑虑，也阻隔了他成为全民领袖的机遇。
没有获得华人、基督徒、穆斯林女性与其他非穆斯林群体支持的政客，充其量只是穆斯林领袖，不是大马人的领袖。以哈迪的政治与经济知识水平，显然当不了大马首相，至多是一方土豪。
伊党和巫统合作，能为它保住几个马来议席？它的出路就是回归国阵，把前程都押上去豪赌一把？未来24个月就有答案。

原文： 东方日报 （20160125）

共同迎接阳光的新一年──记几场新年盛会

送旧迎新,挥別「淒风苦雨」，新的阳光一年又敲上门来了；去年对大部分人来说绝对是不很好过…別说我国的经济，即使政治、种族、宗教等不利因 素也屡屡发生。除少数出口收取美金的生意较好外（有的虽收美金，但很多原材料是美金进口，因此仍然受到影响）其他都因马幣不断下滑百分之三十而频频受到严 重打击,一些企业甚至破產了…。
这些日子见到我的人都说：阁下永远是个阳光人，永远保持乐观正面的態度…说著说著，也让我默认了。但自己也明白：人生不可能一帆风顺，有风暴，也有彩虹。面对困难要阳光转念…。
去年虽说风风雨雨（有家人疾病缠身、有癌症患者、有生意不景几乎崩溃者，有情场商场失意、身心灵失调鬱闷的、经济困难等的人们）；在多次大小阳光相 聚中发觉，大家都似乎懂得风雨后见彩虹，面向阳光，都一一跨越危机，愉悦迎接新一年。新一年开始，我们又迎来好多场阳光的盛会。单单正月就有特別三场阳光 「盛会」。
2016的第一周的第一场是我好兄弟胡兄次儿毅烜的结婚晚宴，我说阳光盛会並

非是说六星级酒店或出席者是高官名人显要…而是受邀出席的嘉宾们的素质 与温馨和谐气氛和阳光能量。最值得高兴的是从中国飞来专为胡兄贺喜的清华大学领导们、老师们和同学们共七八十位，个个喜气洋洋。现场亲朋戚友尽情「饮 胜」、人们脸上面容喜悦…像兄弟姐妹般的感觉。
第二场盛会是在一个不起眼的吉隆坡市区中南区后巷经营了50多年的旺来（吴记）鱼头饭档。那是音乐人张盛德29年创作路上第一片个人专辑「我是好命人」发表会。
积极面对风暴
小小空间都能迎来百多位不同年年龄层的音乐爱好者和艺术家们…雪州高级行政议员邓章钦来了、隆雪中华大会堂会长翁清玉来了，世界口琴冠军张雅誥大哥 和女儿龄之来了，三十年前至今不断为本地音乐创作的音乐人、激盪，另类，山脚下男孩、戏剧导师孙春美等等都到来了…全场的气氛中洋溢著动態的青春的活力、 再生的希望、亲情的感动…阿德家人父母都来了；两首给爸妈唱的歌，流露出来的是对父母的感恩。
第三场是在中国小学礼堂的彩虹5週年「关爱」千人晚宴。彩虹人是一群好几百人在90年左右从马泰边境回国的爱国主义者（有者选择留下泰国成为公民並 成立友谊互助会。）；六七十年代因为崇高的理想而被迫忍痛离开亲人家园…歷经千辛万苦磨难、终于在二十多年前和平下山返马后成立彩虹联谊会。
彩虹5週年的关爱基金的筹资己比原本的预定目標超过一倍，这证明了阳光的彩虹人的努力得到肯定，难能可贵的是，当年各路「同志」和战友也放下成见，共赴盛宴。第二代的「彩虹人」也担任司仪和演出，展现出艺术的才华，也继承了父辈的理想。
猴年將至，许多朋友心情忐忑不安。马幣匯率下跌、市场气氛低迷…这些都不是我们能够左右的因素。从1997年的金融风暴，2008年的全球金融海啸，我们都是这么走过来的。只要不放弃希望和理想，风雨过后，必有彩虹。
不管昨天、今天、明天是阴天下雨阳光明媚，只要是阳光人有乐观积极转念；天天是好天！日日是好日。

原文： 东方日报 （20160124）

感念父母恩（转载）

作者： 叶俐君 

那天参加了音乐人张盛德 的《我是好命人》个

人创作专辑发佈会，在阿德演绎的歌曲中，其中两首歌曲是阿德献给父母亲的，最让我印象深刻。歌者颂讚了对父母亲的爱，也触动了我对父亲的丝丝思念。
虽然不太听懂福建话，那歌词的第一句，阿德一声感情浓殷的「阿爸」，让我我心神震撼。我这种感觉並不夸张，因为我与父亲感情融洽，而巧的是爸爸也是好歌之人，很多老师说我唱歌有天份，那也应该是来自爸爸的唱歌的DNA..。
爸爸名字叫叶天意，为人亲切，喜欢唱歌。朋友圈子都懂他歌唱得好，每每有宴会聚餐等都会要求爸爸上台献歌，甚至没有音响设备，也会要求爸爸清唱。不过我知道爸爸都很乐意接受要求....据妈妈说，爸爸年轻时一表人才，蛮有样有款的。
爸爸也时常为我这个宝贝女儿製造演唱的机会。当我在台上演唱时，我会看到爸爸站起来环视四周，看看其他人有没有留意到，他宝贝女儿在唱著歌..有人称讚我，他开心的笑得合不拢嘴。
爸爸因为华语字正腔圆，在朋友圈子里是小有名气的司仪，在眾多婚宴中，担当司仪都很称职，且会高歌数曲助兴，一首《月圆花好》每次都贏来无数掌声。
回乡庆团圆
爸爸也常会怂恿鼓励我去参加歌唱比赛..但是我都辜负了他的期望！直到有一次，爸爸生病了，我为了討好爸爸，决定了我人生第二次唱歌比赛，（第一次在小学六年级被老师曚了上台比赛，怕到差点歌名都记不起，这个童年阴影迄今还存在心坎里）
每个爸爸都以为自己的孩子是最棒的，赛后爸爸问我是不是得了冠军…那次比赛我只得了个特优...。虽然爸爸不说，但是我猜爸爸可在纳闷，为何女儿不 是第一名？可能爸爸在乎的不只是名次，而是一种身为父亲的荣耀优越感...后来几年中，断断续续的参加二十多次比赛后，才捧回我人生第一个歌唱冠军奖盃。 遗憾的是，爸爸经己因肺衰竭，离开人世己將一年了。
嫁为人妻后，我也时常回娘家陪爸爸在家中练唱，一唱就是整个下午，爸爸会骑车几次，外出附近打包我喜欢的小食，边吃边唱，其乐融融...我们父女俩也时常促膝谈天，无所不谈，像是老少好友。
就这一点来说，阿德无疑是好命的，他不但用唱歌来实践了自己的梦想，用唱歌来证明了坚持的力量，最重要的是他用歌声，表达了心里对父母恩情最崇高的敬意...而他的双亲能亲自分享孩子成功与兴奋...那是一种多么难以言喻的骄傲与喜悦..。
猴年快到了， 尽管经济困顿，家家户户都忙著粉刷房屋，外地人也准备回乡过年，与家人欢聚。这个时候，更教我感念父亲…。父母那一辈人辛苦了半生，撑起了这个家，抚育、成就了我们。做子女的更应关爱父母，爱真的须要表达，有爱，就別再耽搁了…。

原作： 东方日报 （20160121）

树的礼物（转载）

作者 ： 李国煌 

女儿五岁时，有一次发烧，被迫窝在家休息。几天后好不容易烧退了，精神也復原了不少，刚好遇上週未假日，于是带她到户外透透气。
感谢老天，当日早上，蓝天白云，阳光和煦。我在一间咖啡馆休息，咖啡馆旁四周空间规划绿意盈然，树木高高的在周围挺立，中间地区则是由木打造的地板 小区，我就让女儿在小区自由走
动玩乐。女儿自得其乐，很快的就找到她的新天地，我的一个不留神，原本散落满地的落叶枯枝，经已被五岁的小手捡取分类小心翼 翼放好，集中一处。
当下真的不是很瞭解女儿为何要如此做，一时好奇，我问女儿：「你为何捡起收集这些落叶枯枝？」女儿不假思索，用澄明眼神望著我：「这是树的礼物啊！」
女儿的回应，当下震慑了我，我眼中已经没有生命的枯叶残枝，在小孩的心中，在她眼中竟然是树的礼物！她的不假思索，她的看见，则让我思索良久。
我这大人怎么了？我的心僵化了吗？我们何时开始麻木不仁？活得没有感觉，也没有了觉知。
活在都市的文明人，对于大自然时序运转，枯叶断枝落地，化入土壤，肥沃大地，为下一个生命成长准备，如此相互依存，循环不息。我们能以多大谦卑与慈悲心去承受这自然界中的礼物？
我们每天汲汲营营很用力地活，很多时候也很用气地在活！我们忘了用心的去活，用颗感恩的心、心存敬畏心去面对人生与週遭一切。
女儿的话，点化了我。我知道我们承接太多祖辈和大自然的丰富资源，且人性总想佔有，总想掠夺。如今生活舒適的我们有为下一代资源耕耘了吗？付出了吗？
比起上一代，我们的思维和行动依然欠缺了让「后人乘凉」的大爱胸怀，美丽新世界，是考验你我的挑战，我们做得还不足够。我知道知易行难，但千里之行，始于足下。人若不觉知，世界是不会好的，唯有真心去做，世界才会开始变好！
此后，好些时日，我终于不再拒绝了女儿的要求，允许她拣选喜欢的枯叶带上车，她说她想带著树的礼物在身边；我內心深处满满的悸动，我知道，这是承载著大自然的祝福，带著女儿的爱，往人生旅程出发去。

原稿： 东方日报 （20160120）

拉萨神话与巫统史观 (转载）

作者： 黄金城 

第二任首相敦阿都拉萨逝世40週年，官方媒片歌颂不断，民间却波澜不兴。除了「新经济政策」的受惠者，没有人对拉萨大书特书；大部分马来人眼中的拉萨是党国之伟人、治世之能臣；但在华人眼中，就是另一回事了。
拉萨的確是大马歷史上的重要人物，尽管英年早逝，但对大马政治的结构设计、区域的安全稳定、社会经济的扭转乾坤都有重要影响。他的得意门生马哈迪「医生当家」的那些年，一系列改变大马面貌的政治设计，也有著拉萨的影子。
因此，论「拉萨遗產」的续任者，马哈迪远比拉萨长子、当今首相纳吉更像是拉萨传人。在上週举行的拉萨纪念研討会上，许多党国元老及拉萨旧部，除了感 念前人的励精图治、大公无私，也暗批「少主」不若老东家之自奉甚俭，勤政为民。前国际贸工部长拉菲达甚至说：「如果拉萨见到当前乱象，也会从墓中愤起」。 马哈迪也写了一小段感念恩师拉萨的文章，坦言「若无拉萨，当无老马」，但闭口不提拉萨之子纳吉。
拉萨对大马政治的影响，主要是出台了「新经济政策」、制定全国学校使用国语、改组联盟为国阵、促成马中建交，以及成立许多辅助马来人的政府机构，製造了更多马来中產阶级和企业家。他也使到「巫统史观」成为一种「正统思维」，影响了无数的大马人。
然而，在人们一片吹捧拉萨神话之时，也强化了「巫统史观」的正统和有效：巫统是这个国家的缔造者、巫统的领袖是全民的领袖、巫统的成就是全民的成 就、巫统的价值是全民的价值、巫统的歷史是全民的歷史、巫统制定的政策是全民应奉行的政策……潜台辞当然就是非土著、非穆斯林不要有太多的幻想，继续支持 巫统就是。这种变相的洗脑工程继续加深加大，这个国家的命运就不可能改变。
行动党2014年抢先主办「缅怀敦拉萨论坛」，邀请安华长女、国会议员努鲁依莎，以及拉萨前政治祕书、前首相署副部长阿都拉阿末为主讲人，畅谈「拉 萨遗產」，批评拉萨长子忘了乃父勤政之风云云，虽有其政治计算，旨在以「以巫制巫」，但没有捞到太多好处，反而被批歌颂拉萨，忘了拉萨主政期间许多人入 狱、流亡及移民海外的事。
拉萨在1969年「513种族骚乱」事件中登上权力顶峰。当年为应付骚乱，政府成立国家行动理事会，由拉萨担任主席，东姑的首相权力被架空。理事会掌握了军政大权，它宣佈国会及州议会暂停、审查新闻、颁佈宵禁、捸捕异议者……
1971年，敦拉萨拜相推出「新经济政策」，「旨在改变马来人和其他种族之间的社会和经济鸿沟」云云，政府出台了许多优惠土著的政策，华人经济受 创，许多不满受到歧视的华人永久离开这个国家。所谓的大学固打制、土著购屋优惠、土著特殊商业执照、上市公司土著股分比例等，皆由此而生。
至於拉萨重组联盟，扩大为国阵以后，马华的地位从此一落千丈，由联盟时代与巫统平起平坐的地位，沦为国阵13成员党中之一员，其政治地位之滑落几乎永劫不復，甚至到了必需向巫统「乞官」的地步。华人的政治权力也因国阵的成立，继续被分化、削弱。
拉萨的神话，在学者柯嘉逊博士的力作《513解密文件》出版后，开始褪色。柯嘉逊利用英国档案馆解密资料力証「513种族骚乱」背后是巫统少壮派推倒东姑的夺权阴谋，不料到了2016年，当年的受害者居然「忆苦思甜」，也就难怪拉萨神话长存，巫统史观永固了。

原作： 东方日报 （20160118）

好命人与追梦人(转载）

 作者： 叶爱丽

人到五十就进入了「知天命」之年，「天命」是人生发展的必然规律和必然结果，是人生过程中的一个「定数」吗？五十过后，人生就没有梦想了？

然而，对艺术家来说，五十或许才是开始。五十岁在一些人眼中是已是半百之年，除了准备退休，含飴弄孙之外，在艺术创作、个人事业（不一定是职业）上，能否更上层楼？累积了半生的经验与磨练，看过了人生事业的起伏，见过了风雨遇过了彩虹，艺术家比一般人更幸运，能用创作来和这个世界对话，也更应该勇于追逐梦想。

中国第一名女太空人刘洋在「神舟9號」太空船上进行任务，伴隨她到太空的音乐，就是罗大佑的老歌──《追梦人》。歌曲一开始就唱：让青春吹动了你的长髮，让它牵引你的梦…。能当选太空人飞上青天，当然是追梦人；到了青春不再，但没有放弃心中的理想，勇敢的唱自己的歌、做自己的梦，更是追梦人，也是好命人。

纵使青春不再，梦想却没有停止。我在音乐人张盛德的身上，也看到追梦者的力量！29年从新出发，以不怕死的精神、做不遗憾的事，向这个世界诉说他的人生故事，让我无言的佩服。有了梦想，才敢追梦；50岁就是个新的开始，可以唱到60,70…永远年轻，永远充满激情。

我知道每个人都有梦想，若不追逐，在远大的梦想也只是一种装饰品；若去追求，再渺小的梦想也是进取的动力。有人说，梦想如星，遥在天际，不可触及；而我要说，梦想近在眼前，只看你愿不愿拿取。是非成败只在你一念之间。

梦想的道路上往往有两种人：一种遇到困难就放弃，另一种克服困难取得成功。现实世界尔虞我诈，充满了不確定因素，有恶劣之极的环境，甚至有人妄图控制我们的人生之路。在这样的极端条件下，有的人放弃了梦想，虚度了青春。但也有人紧咬牙关，在不確定因素中像树苗一样拚命挣扎，不肯做环境的奴隶，不愿让他人主宰自己的梦想。他们做自己的主人，绽放出生命特有的绚丽色彩。

追梦的路上不可能一帆风顺，步伐也可能受到阻碍，人生的旅途上少不了荆棘与坎坷。然而，正是这一次次蜕化，一次次磨练，才使意志变得更坚定，更刚毅。凤凰浴火而涅盘重生。

我们也要像张盛德一样做个，心欢喜，人平安，好吃好睡，还能追梦的好命人。不管你是搞艺术，环保或是社会运动的人，都应该有追逐梦想的热情和动力。

原稿： 东方日报： （20160114）

大马音乐人庄敬自强(转载）

作者：叶俐君

1月4日那天晚上，我和一群好朋友出席了本地资深音乐人张盛德入行29年首张个人创作专辑《我是好命人》的发佈会。当晚人头涌动，座无虚席，更感人的是音乐，至今仍然縈迴在耳际。
发佈会现场一片热闹，来参与的佳宾朋友亲人把旺来餐馆挤得热哄哄的，吃喝中儘是欢笑声，谈的不亦乐乎…但音乐一响起，一颗油亮的尤伯连纳光头、一小撮小羊白髭及一身轻爽米白衫衭，却「星味十足」的阿德出场了。
阿德说，唱歌，其实就是在说话。听阿德简述，年轻到老就只会唱歌，感恩父母体谅支持，特作二首歌曲颂讚父母的爱。他用福建话唱了一声「阿爸」，我心颤憾。歌词敘述年少与父亲的亲情对话，不自禁也让我回想起已逝的父亲…。
歌声唱出感恩
曾经听过一句话，一个人生命的价值，在于他能影响多少人，一个成功的歌者，总会有很强的感染力，歌声中有无尽感恩，无数爱念。
这场小型的音乐会也有不少重量级嘉宾捧场。其中一位是雪州高级行政议员拿督邓章钦。他和大家分享对阿德音乐之路的看法，坦承「曾经泼过阿德冷水」，所幸未打击阿德坚持的信念…我很敬佩他的坦白与真诚。
另一位贵宾，隆雪华堂会长拿督翁清玉分享说，阿德的歌激跃了他沉睡的艺术细胞。我想阿德啊，他把坚持与爱念蜕变为艺术化成歌曲，祈愿他会从马来西亚，走到到台湾中国大陆……
手中拿著阿德的《我是好命人》，能深深地感受到他在创作时驱用了他整个灵魂启动了全部心思来「製作」，朋友的义气支持、至亲的包容支撑；自己的努力勇气，持续不懈的態度等，这些都是高素质的情感、真爱的鼓励。
在马来西亚，华人搞艺术、玩音乐，从来就没有得到这个国家的关爱与支持。每一次的演出，每一张专辑都是艺术家动用了自己的资源、人脉和心血经营。有幸得到各路友好、长辈的支持，才得以继续走往艺术创作的路上。
然而，我们的歌者还是无怨无悔的唱出了《用马来西亚的天气来说爱你》这样的「爱国歌曲」，用歌声和音乐表达他们对这片没有春风秋雨，只有雨季和旱季的土地的爱恋…。
阿德快50岁了，一路走来，见过风雨，看到彩虹；但能开心贯彻始终做自己热爱的事，过自己喜欢的生活，当然算是「好命人」。但愿他继续往前走，也协助更多的青年艺术家走向更广阔的天地，带动更多人成为「好命人」。

原稿： 东方日报 （20160110）

《西游记》海报的「那些事儿」(转载）

作者：黄金城 

2016年伊始，天下並不太平。大至中东局势风云突变，小至一幅电影《西游记 之孙悟空三打白骨精》》的广告板隱藏了猪八戒，让唐僧西天取经的四人帮变成四缺一；语文出版局上星期还推出了马来文版的《西游记》小说译本，不到五天就挨 了一刀；接下来的日子，不说经济上的黯淡无光，政治和社会的小打小闹，都会让2016年成为教人拍案惊奇的一年。
《西游记》作为中国四大小说名著，拍成影片和电视剧无数，华语世界耳熟能详。到了西洋东洋都相安无事，日本甚至还拍了电视和电影，反而漂来了南洋却 水土不服，连海报上的那个猪八戒都不知去了哪个爪哇国，网民议论纷纷，也就替「猪八戒被消失」提供了各种解读，洋洋洒洒，蔚为奇观。
按照过去的「国情」，改编《西游记》的电影在大马上映者颇多，歷年来都波澜不惊，从没听说过电检局「闻猪色变」，欲將猪八戒大切八块的咄咄怪事；以猪为主角的影片也登堂入室走入全马影院，例如澳洲励志电影《小猪宝贝》（Babe）。
不料近年「大马国情」变色，一部描写大马紧急状態时期的电影《新村》成为禁片，理由是「美化马来亚共產党」（巫统和中共的友好关係，则是另一个故 事）；另一部歌颂巫统领袖敦拉萨如何英明，在1969年的513种族骚乱事件中如何平乱，开启新经济政策的影片《王者之风》（TandaPutera）， 却受到官方力捧，甚至到大城小镇放映。
这正是「巫统史观」底下的「建党伟业」，但它却企图把它变成「国史」，並希望全体大马人接受如此党国不分的国民洗脑史，也就自然遭到非马来人的抗拒。308，505两届大选的成绩，証明了非马来人对「巫统史观」底下的「建国大业」神话並不卖账。
《西游记》的广告板和电影海报隱藏了猪八戒，当然不是什么动摇国本的大事，就像某部小说的封面被有关当局「指导更换」那样，网上热议纷纷，负责清理 工作的电检局当然不为所动，片商更不会为此和自己的银子过不去。然而，「猪八戒被消失」背后反映的，却是一种文化霸权凌驾于其他意识的动作。
电检局负责审查影片內容，捍卫国家利益云云，除了一般的色情暴力镜头外，实际上也在做「思想审查工作」。举凡影射、贬低、批评政府、国家的敏感內容，需被过滤，才能播出；描述公务员收贿或者滥用职权的电影情节，也当然要剪，以塑造政府的正面形象。
20年前，港片《五亿探长雷洛传》在大马上映，除了大幅刪除警官收贿滥权镜头，还要对电影结局进行思想內容改造，以免「荼毒」公眾。好莱坞梦工厂的 动画片《埃及王子》被禁，也因为对「圣人」的描述与某宗教不符所致。现在的人听起来，以为梦游朝鲜；但禁片之所以被禁，並不一定是煽、色、腥，也是这个国 家的执政者想要「让你看什么」和「不希望你看什么」的权力展现。
资讯时代，艺高胆大者早已遁入网络世界探囊取物，誓不让区区一个电检局小官决定他们的品味、价值和意识型態；政府不让看的，网上都有；思想意识型態审查官的日子比以前难混多了。
「猪八戒被消失」的那些事儿，当然就难不倒上天下地搜索禁闻禁片的万千网民；而且，新加坡和香港媒体也报导「猪八戒被消失」的那些事儿，先为这部贺岁片暖身，比什么宣传都有效。但负责「美化电影海报」的电检局却变成了「猪八戒照镜子─里外不是人」，真难为了他们。

原稿： 东方日报 （20160104）

企业如何回馈社会？──中国平安小学之行的思考（转载）

企业如何回馈社会？──中国平安小学之行的思考（李国煌）

两星期前，我刚从中国衡阳农村大三湘常寧基地平安小学归来，深夜寒意未去，內心思绪停留在小学，耳际儘是孩子们洪亮的诵读声。
这所资源不多，师资缺欠的小学，正是中国湖南大三湘企业领养的小学之一，我和手集团成员一行八人，在大三湘企业支援下，才得以完成马来西亚「阳光送暖，平安是福」公益活动，为当地平安小学带来一整天的创意文化教学活动。
平安小学之行后，我对「企业能对社会做点什么」，有了更深的思考。几天后的凌晨，中国大三湘友人何再清手机微信贴出「2015年岭南好企业，湖南大 三湘荣获企业社会责任奖！获奖理由：大三湘企业通过发展山茶油產业，带动了中国衡阳千户农民致富，通过幸福乡村建设，帮助了中国农村留守老人和留守孩 童。」听到这消息，教人欣慰。
中国改革开放以来，无数企业家在经营企业不断追求利润扩充膨胀，然而在这过程中，多少企业家能力抗金钱诱惑，在不违背良知和道德下去追求企业成长？在获取利润后，是否又能取诸社会，用之社会？
我们回顾近年令人心寒的食安风暴案例，中国毒奶粉、地沟油事件、台湾的假油风暴等，这不就说明了企业家要坚守良知与道德去获取利益是多么重要与艰难！
想起读过席尼‧哈里斯的一段话如下：
做「人道主义者」比做好国民容易；做「爱国者」比改进本身社区环境容易；做「社区领袖」比照顾自己家庭容易；因为目標焦点越小，做起来就越难。
的確，目標焦点越小，做起来越难！良心经营犹如箭靶內红心，人人欲为之，但是做起来终將考验经营者的功力水平，能否挺住意志力箭箭穿扬！则是另一篇章了！
履行责任动机
商业大环境讲究实利，企业领袖是否会真实的去实践企业社会责任？他们履行企业社会责任，是否真诚的做到社会的需要、社区的需要、人的需要？抑或进行企业社会责任是企业形象的必然？更或是企业社会责任只是企业领袖另外一个棲息地——一个良知的棲息地？
唐太宗说过：「以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得夫。」
为此，看一家企业是否能基业长青我们就必以企业家和其员工为镜，即可明白他的经营与做，是否真实不虚了！
《维摩詰经》弟子品第三：「欲行大道，莫示小径；无以大海，內于牛跡；无以日光，等彼萤火」。意思就是：想要走大道的人，不要告诉他小径；不要將大海放入牛脚印跡中；不要將太阳的光亮，比擬于微弱的萤火。
因此中国企业的未来，欲往基业长青，欲走百年企业之路，旁门左道之技，味于良心之事，就得看得清，看得明。
平安小学有大三湘企业的关注与祝福，但是中国大陆內地，世界各地仍然是有更多类似平安小学、更多留守儿童、更多的农民等问题需要更多良知企业家与人民关心。
让我们的手心永远向下，用我们能够做得到去付出，对于这个社会、对于这个国家、对于这世界，我们做得太少了！

原文： 东方日报 （30/12/2015）

爱聚15年|完美获颁“母亲水窖忠诚伙伴”称号 （转载）

爱聚15年|完美获颁“母亲水窖忠诚伙伴”称号

2015-12-30 完美中国

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中国妇女发展基金会（以下简称妇基会）“母亲水窖”15周年总结会

12月29日

北京

会议内容

大会总结了“母亲水窖”15年的成就，完美公司凭借15年来对“母亲水窖”公益项目坚持不懈的支持与贡献，被授予“母亲水窖忠诚伙伴”荣誉称号。

完美公司获颁”母亲水窖忠诚伙伴“称号

全国妇联原党组书记、副主席、书记处第一书记、中国妇女发展基金会理事长黄晴宜，全国妇联党组成员、书记处书记谭琳，中国妇女发展基金会副理事长兼秘书长秦国英，以及捐赠个人代表、合作单位代表和媒体代表出席会议。

“母亲水窖”15年发展，离不开社会各界支持，完美公司等15家单位被授予“母亲水窖忠诚伙伴” 荣誉称号，包括完美经销商资深客户总监阎春庆、完美供应商德国CTP亚太区董事长林春发在内等15名个人被授予“水天使”称号。

北京办事处总经理代表完美公司领取荣誉牌匾并发言。作为第一家与妇基会合作开展母亲水窖公益项目的企业，完美公司已携手妇基会走过了15个春夏秋冬。“在这个特殊的时间节点，我们相信只是一个开始！未来，完美公司将继续携手‘妇基会’，倾情‘母亲水窖’，贡献企业力量，让更多的人远离缺水的困扰。”

北京办事处负责人发言

大会对外发布了“母亲水窖”公益项目最新成果，截至2015年底，项目实施规模8.96亿元，在25个省（区、市）建设集雨水窖13.94万口，集中供水工程1698处，改善了543所农村中小学校饮水卫生状况，解决了中西部地区290万贫困群众的饮用水困难，成为国内最有影响力的公益品牌之一。

活动举行”浇花“仪式，寓意水让生命更美好

对完美公司而言，“忠诚伙伴”这个称号浓缩了企业与母亲水窖一同成长的整整15年，有太多温暖和感动！作为第一家支持“母亲水窖”的企业，完美公司迄今已经为妇基会捐款逾6400万元，并大力发动完美经销商、供应商、各界爱心人士支持母亲水窖，极大地带动了社会各界对西部缺水问题的关注。

 

CTP致敬母亲水窖，爱聚十五周年！

CTP致敬母亲水窖，爱聚十五周年！

2015-12-29 CTP中国

一滴水，是他们的生命源泉；

一口水窖，是改变整个家庭

乃至一个村子一个乡镇命运的活力源泉！

致敬母亲水窖，爱聚十五周年！

12月29日，中国妇女发展基金会“母亲水窖”15周年晚会在北京电视台现场录制。晚会总结了“母亲水窖”15年的成就，并向15位荣获“母亲水窖水天使”称号的个人颁奖。德国CTP公司作为第一家支持“母亲水窖工程”的德国企业参与了本次颁奖晚会。马来西亚元生蓝海集团/CTP亚太区董事长林春发先生荣获“母亲水窖水天使”称号，由于身在海外林春发董事长特委托CTP中国区总经理翟鸿江先生代为领奖。

自2007年5月1日起，九年来林春发先生持续捐助和支持“大地之爱•母亲水窖”工程，并带动了一批海外华人对“母亲水窖”工程的关注和支持。

“母亲水窖”的形象使者、来自宁夏盐池县的李涛涛向“母亲水窖”表达了深深的感激之情。2005年以前，李涛涛还需要到距离家几十公里外的地方拉水，一家人洗脸只能用一盆水，布鞋的底儿穿坏了还要再缝一层，自从涛涛家修建了“母亲水窖”之后，她喝到的每一个口水都是甜的，全家的生活不再捉襟见肘，喝着“母亲水窖”的水长大的她，如今已是一名大一学生，李涛涛和她的妈妈向“母亲水窖”表达了深深的感激之情。

截至2015年底，“母亲水窖”项目实施规模8.96亿元，在25个省(区、市)建设集雨水窖13.94万口，集中供水工程1698处，改善了543所农村中小学校饮水卫生状况，解决了中西部地区290万贫困群众的饮用水困难，成为国内最有影响力的公益品牌之一。

15年来，“母亲水窖”持续帮助项目地区群众平等获得水资源，助力贫困地区经济社会协调发展；积极有效地配合了国家扶贫和可持续发展战略，为社会提供了一个有凝聚力的公益品牌，促进地区经济社会协调发展。

CTP公司将一如既往的以社会责任为使命，

持续支持“大地之爱•母亲水窖”工程的发展，

为社会贡献一己之力！

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原文：CTP致敬母亲水窖，爱聚十五周年！

让世界温暖，让自己光明(转载）

 让世界温暖，让自己光明 : 叶爱丽

2004年12月26日发生的「南亚大海啸」，造成超过近30万人罹难，迄今11年。几年前的两宗马航空难，甚至最近多名大马人罹难的泰国车祸，也让人感受生命的脆弱与无常。
我们生活中都会有一段宝贵的时光，但人们往往都不懂得珍惜。只有当这段时光离开后，才觉得留有多少遗憾。
我们都得面对生命的脆弱与无常。长者的仙逝，家人的诀別，甚或是知己好友因病或其他不可预测的原因而永远的离开，都会使人伤痛不己。有者会感慨「祭之丰不如养之薄」，有者悔

恨当初没有花更多时间与家人相聚…凡此种种都是人生的缺憾。
可是，世上圆满之人生本来就不多，我们既然在人生道路上走上了几十年，见到各种生命的荣枯，与其哀嘆昨日，不如把握现在。这並非对逝者的不敬，而是感悟到生也有涯，必需走出低谷，尽量为週围的人，或仅仅是为渺小的自己点一根蜡烛，让世界温暖，让自己光明。
当离开的人已离开，剩下只有怀念与心痛...但生活还是要继续...让所有美好的痛苦的都埋藏起来吧。人生的道路，有风雨，也有彩虹。
人生像是逗號，不会终结，怀有希望；人生像是问號，不断探索，不断前进；人生像是省略號，引人深思，容纳一切；人生又像是句號，学会珍惜，一切才有意义。
短暂的人生，对每个人来说都没有轮迴，仅仅只有一次，让你收穫的机会。这一辈子所经歷的回忆，犹如一部自导自演的纪录片，有欢喜，有忧愁，不论如何，点点滴滴都是自己。
只是要读懂生活和感动，更需要不断修行和成长，往往只有在许多年里经歷过无数次离別与无常之后，才会真正明白，生命中，每一片良辰美景，都值得珍惜。
每个人都有如此多值得珍惜的东西，又何须在慾望的歧途中苦苦求得恩宠。
懂得珍惜的人才能得到更多，贪婪的索取只会带来永无止尽的慾望。
人生应该且行且珍惜。

 原稿： 东方日报 （29/12/2015）

巫统史观遗毒难清(转载）

2015年即將过去，但巫统史观的遗毒却盘据不去，佔领了大部份马来人的思维。而且將延至2016,2018,2020，甚至2106年。届时，不论大马是否成为先进国，巫统史观仍然统治了大多数马来人心灵，要谈甚么各族团结，都有气无力。
2015年，大马人经歷了黄潮与红潮的衝击；也见识了官方处理刘蝶广场和大家购物广场事件的手法，以及背后的「那些事儿」。即使智慧没有突飞猛进， 总算洞明世事，明白26亿政治献金浪奔浪流，千亿黑金钱进钱出，背后都有翻手为云覆手为雨的操盘手；广场內外的愤怒与声音，不过是剧情需要，隨时可以改 写。
这个国家在巫统史观和霸权的统治下，马来穆斯林都不容易打开思想牢狱，寻找自由天空，何况非马来人、非穆斯林这些「双非」之辈？彼等即使苟全求存、 一心赚钱、不问世事、吃喝玩乐、准备移民，巫统及其朋党哪天钱不够用，就会祭出民族主义的符咒，用政治方量对经济资源巧取豪夺，以充实口袋，满足慾望。所 谓的財富转移和社会工程云云，说穿了，就是抢钱。
上週谈到打造巫统史观的四大神器：教科书、干训局、马来报与博物馆；教科书、干训局（BTN）將马来人和非马来人划分为不同的马来西亚公民，並巩固 「马来人是国家主人，非马来人为外来者」的洗脑工程，马来报（广义而言应指马来媒体、国营媒体）与博物馆则在大马现况与歷史继续点火造神，使到非马来人、 非穆斯林与马来人永远都保持距离，让巫统继续统治这个国家，佔有其资源。
说到马来报，当以《马来西亚前锋报》为巫统造神运动先锋。此党营媒体被吹捧为「马来人的声音」，长期为巫统鸣锣开道；实则上该报本为民营，並反抗巫统；创办人即为新加坡共和国第一任总统尤索夫伊萨（YusofbinIshak)──新加坡钞票上那位儒雅男士。
尤索夫伊萨没当总统之前，和友人创办了「马来人的第一份报章」，之后与巫统理念不和，受到东姑阿拉曼等人在政治和经济的无情打击，退出该报，黯然离 开吉隆坡。1959年以后《马来前锋报》也从此转为巫统喉舌，长期为巫统打击「挑战马来人主权的外部敌人」和肃清党內「非当权派」。国营电视电台对华语新 闻、华人文化节目的態度，更自动証明了华人，以至非马来人在这个国家的地位。
国家博物馆不仅是对歷史和文物的展览点，也是当权者对歷史的詮释和权力的展示。大马国家博物馆当然也是巫统史观下的產物，它展示的建国英雄和歷史文物必然反映出掌权者的慾望投射，而不是甚么真理和天条。
国阵和巫统自大马独立迄今都掌握了执政权力，博物馆作为「爱国教育基地」，也就展示了巫统史观下的人、事、物，目的是说服马来人必需感恩巫统建国之 功，也告诉非马来人谁才是这个国家的「老板」。非马来人佔了这个国家人口40%，非马来人的歷史与文明在博物馆所展示的比例却仅有十几巴仙；马华元老王保 尼等的贡献云云，也就当然不必当一回事了。
因此，参观令人昏昏欲睡的国家博物馆，只能当成对巫统造神运动的考察，而非对大马歷史与文明的欣赏。在巫统史观底下的国家博物馆和国营（党营）媒体如何对待非马来人，也就决定了这个国家的国民团结不可能成功。
除非打破巫统史观对大马歷史与文明的垄断詮释，否则，大马要成为文明先进国，就只是愚弄民眾的一根胡萝卜，背后就是一根巫统棒子。

原稿： 东方日报 （28/12/2015）

怎样才是宜居城市？（转载）

清晨七时半的日本京都，温度降至在13度左右。走在京都街头，凉风习习，但是却让一个习惯热带国家气候生活的我仍有寒意，但我很享受秋风送来的清凉。
在转进街角目標咖啡馆路上，迎面而来从容骑著脚车上班上课的京都人不在少数，不急不徐穿梭在日本井然有序乾净俐落的街头，行人自信从容，即便不是开著拉风车子上路。
人民用简单脚车行走于城市已经是这城市里特色，显而易见，骑脚车应该是当地人民对生活的一种態度。
此类城市街头风景，在大阪是如此，柏林、阿姆斯特丹、台北也有相似埸景。
一座城市的现代和进步与否观察指標之一也许不再是拥车族的多寡，而是一座城市，是否容许让脚车成为人民生活的选择，而不是收费站围城的「奇景」。
想起大马的大巴生河流域，到处都有这些重重叠叠收费站，看似进步標籤，但让我觉得更像是吸附著城市各处又肥又大的水蛭。更多收费站更多车道，满足不了急速增加的车流量，也只能反映公共交通运输系统的没有效率，以及长年缺乏以人文本，以大自然共生为视野的城市规划与设计。
及时醒悟保护地球
我们的官员不敢面对，也害怕在经济发展中，给予环境保护、给予绿能发展太多的承诺，长期下去，市民最终將拥抱一个排放更多二氧化碳城市。期待一座乾净绿色宜行宜居的城市，也只是如梦幻泡影。
11月30日，联合国于巴黎再次于召开气候变化大会，就因应地球气候变化、推动温室气体排放量减排做出许多努力，这样的大会自1997年的「京都议定书」、2009年哥本哈根大会、到今年的2015年巴黎大会，目標就是让地球在可预见的未来是一个宜居宜住地球。
若不做出具体行动与努力许多专家学者，担忧地球的未来，不再適合人类生存！人类终將一无所有！
我想学者专家们，对宜居的城市和人类的未来，应有更縝密的思考。他们提出的科研数据也清楚显示，是我们人类要得太多，但我们忙著爭论不休，行动却太迟缓！这个地球，是为你我而来，应当及时了悟，目前为止只有一个地球能供我们及后代子孙居住…
我走出京都社区咖啡馆，慢慢走回民宿方向，忽然被一位日本年轻女性叫停，她是咖啡馆服务生，有礼的双手捧上我留在咖啡馆的火车储值卡，说了几句我听不懂的日语，很快转身就走，我只好大声用句中文谢谢，並向她挥手致意。
她追足我一条街，只为归还一张储值卡给陌生旅客，诚实让我感动不已！一边走內心一边肯定，是的，就是这样善良的心，人类只要保有这颗善心，地球的末来就有希望！

原稿： 东方日报 （14/12/2015）

巫统史观的意识型態机器

巫统大会过了，巫伊结盟来了，就连所谓的「第二刘蝶广场」也开张大吉了。净选盟的滚滚五十万黄潮东逝水，浪花淘尽英雄狗熊，反而三几十人的红潮突起，从巫统大会的「小红书」开始红起，还烧到了「大家购物中心」。背后的「那些事儿」，也和巫统的权力保卫战息息相关。
从警方到公务员系统，甚至大部分的马来群眾都默默的认可了「巫统史观」的核心价值；否则，国阵和在野党222位国会议员当中，竟无一名马来议员公然反对「第二刘蝶广场」之设，也足以教人拍案惊奇了。
非马来人在「巫统史观」底下，固然被列为「外来者」和二等公民，马来人思维更深陷巫统史观的隱形监狱，只能在巫统、伊斯兰党和公正党打转；一日不打开牢笼，巫统即使败选，巫统史观仍然主宰了绝大部分马来人的心灵。
而打造巫统史观的四大神器，就是教科书、干训局、马来报与博物馆。清真寺的作用反而被高举宗教旗帜的伊党掌控了，尤其是巫统没有一位在精神、道德上足以作为典范的「魅力型领袖」，更是如此。
马来人与土著佔大马人口60.3%之谱，但在大马的环境，却是「一个土著，各自表述」；非穆斯林土著与穆斯林土著的命运並不一致，就连拿政府工程和 申请奖学金也有不同的待遇。教科书对「非穆斯林土著」的题材著墨不多，以致不少大马人仍然把土著、伊斯兰教视为「不可分割的一部分」，实在是大错特错。把 「非穆斯林土著」列为土著，旨在强化巫统史观之论述，既土著是大马的主要人口，是真正的主人。
即便是马来穆斯林，在巫统史观主导下，他们只能在单一的教科书中接受巫统「建党建国」的伟大论述，没有机会理解英殖民时期的其他马来政治运动，如马 来左翼和马共的歷史。大多数华人青年知道陈平是马共总书记，大部分马来人却不知道马共主席是一名叫阿都拉西迪的马来穆斯林，马共还有一支以马来人为主的游 击队（第十支队）。官方教科书里的马共，几乎成为华人专属，与马来人无尤，这在识者眼中当然是一大笑话，但却是官方想要达致蒙昧群眾的手段。
官方教科书如此，马来民间也鲜有不跟巫统史观唱反调的歷史读本，长期以降，思想定格，也难以突破意识型態的牢笼，「只有巫统能维护马来人」的政治口 號也就被植入脑海，成为马来人的集体记忆。308,505两届大选的马来选票仍控制在巫统手里，与此息息相关。许多马来人仍然无法想像，没有了巫统以后的 世界；可见巫统史观荼毒之深。
教科书己將马来人和非马来人划分为不同的马来西亚公民，政治口號搞再多的1Malaysia，也就无法取信于人。说到底，这不过是一种博取选票的公 关手段。也因此，在政客和跟班高唱「一个大马，以民为先」，扮起白脸的时候，长期宏扬巫统史观的国家干训局（BTN）也就扮了黑脸，宣称华人与印度人为 「外来者」，两路夹击，软硬兼施。
干训局是国家机构，干的却是党务；吃的是公粮，吐的是党话。它长期向大学生和公务员搞思想工作，宣扬马来人主权和贬低其他族裔的地位，形同巫统史观的宣传机器，在资讯时代终于踢到了铁板。不愿接受洗脑的学员甚把內容放上YouTube，揭翻了底牌。
自此，巫统史观也就受到非马来人青年的挑战，也影响了国阵的政治版图；马来青年奔向火箭的动作，更是对巫统史观开了一枪。

原稿 ： 东方日报 （ 21/12/2015）

建构歷史拨乱反正──反击巫统史观 （转载）

上週谈「巫统史观」下的教科书，反映了政治权力对国家歷史的扭曲和詮释；华人社会一度把希望寄托在与巫统比肩，党员百万的马华公会，然而，马 华建党66年非但没有书写歷史，反而与华社渐行渐远。308、505两届大选把前人打下的江山几乎败光，连带自己的建党先贤功绩都保不住了。
马华不满党元老王保尼名字不列小学教科书的建国伟人榜，教育部长也很直率地回应，小学教科书没错，王保尼不是科博委员会（Cobbold Commission）主要领袖。至此，小学课本不改了，马华闹了一阵，无功而返，继续沉沦。
不学诗，无以言；不学史，更不知如何正衣冠、知兴替，更不知如何与外族交流。寻常百姓为三餐奔波，无法强求读史读诗；强调终身学习，要当民族先锋， 创办大学、建有党校、党员百万之纯华人政党，何以连一本像样的《马华党史》都没有？建党伟人、国之大老敦陈禎禄的纪念馆，迄今也未见一瓦。
马华已是政府的一员，要求政府建立「陈禎禄纪念馆」尚且如此，其他更浩大之文化工程，也就不必再提了。至于雪兰州之华人文化中心，经歷两届大选尚且在空中楼阁，当然也是政治问题。
就在马华为王保尼请命不成之时，巫统宜力国会议员哈斯布拉建议政府在霹雳宜力兴建一间「共產党博物馆」（museum komunis），避免下一代被误导，以为共產党对国家独立有贡献云云。华人社会当然不必跟著巫统小咖起舞，我们对马共与左翼的看法也不必围绕著官方的那 一套巫统党国「官方意识型態」，但要拨乱反正，就得拿出像样的作品，例如建立自己的博物馆、书写自己的建国史。而且，还要译成英文和马来文，让不同文化的 人们明白，也和官方歷史交锋，破除官方塑造的神话与偏见。
华人社会无法寄望政党主动修史建馆，唯有从旁杀出，自掏腰包，庄敬自强。就博物馆和文化馆的层面，全马各地都有一些小型的华人文物馆，如檳城的韩江 华人文化馆、吉隆坡的陈嘉庚纪念馆、马六甲的郑和馆等，但没有一间「马来西亚华人博物馆」，始终美中不足，也无法完整的呈献华人在大马的史跡与贡献。
美国华人占全美总人口不过区区1.2%，民间有识之士亦有感先贤之功，並冀望后人明白华人在美国之奋斗，遂建「美国华人博物馆」（Museum of Chinese in America (MOCA) www.mocanyc.org/)以资纪念，迄今35年。
大马华人人口佔全马24.5%之鉅，达700万人，並称第二大族；政治上华人当然举足轻重，经济上更贡献了最多的税捐，推动大马进步。然而，全马並 没有一家「马来西亚华人博物馆」，箇中原因，当然是巫统史观之害；但华人民间不乏资金人才，政府不建，民间也巍然不动，才是咄咄怪事。若说过去敏感云云， 如今时移势易，再踟躕不前，就错过时机了。华总的华人文物馆之设是否达標，有待观察。
从英国人巴素那一本《马来亚华人史》迄今，坊间迄今仍然没有一本通史式的「马来西亚华人史」、「马来西亚左翼史」甚至「马共通史」。有些青年学子，甚至文艺界人士只能从网上半调子的「面书歷史学家」胡扯的「大马歷史」中吸取资讯，不能不说是一大缺憾。
因此，华社更应及时出版一本可信的「马来西亚华人史」，以昭大信，启蒙后世，並与巫统史观抗衡，公正地书写华人在这个国家的贡献。

上週谈「巫统史观」下的教科书，反映了政治权力对国家歷史的扭曲和詮释；华人社会一度把希望寄托在与巫统比肩，党员百万的马华公会，然而，马 华建党66年非但没有书写歷史，反而与华社渐行渐远。308、505两届大选把前人打下的江山几乎败光，连带自己的建党先贤功绩都保不住了。
马华不满党元老王保尼名字不列小学教科书的建国伟人榜，教育部长也很直率地回应，小学教科书没错，王保尼不是科博委员会（Cobbold Commission）主要领袖。至此，小学课本不改了，马华闹了一阵，无功而返，继续沉沦。
不学诗，无以言；不学史，更不知如何正衣冠、知兴替，更不知如何与外族交流。寻常百姓为三餐奔波，无法强求读史读诗；强调终身学习，要当民族先锋， 创办大学、建有党校、党员百万之纯华人政党，何以连一本像样的《马华党史》都没有？建党伟人、国之大老敦陈禎禄的纪念馆，迄今也未见一瓦。
马华已是政府的一员，要求政府建立「陈禎禄纪念馆」尚且如此，其他更浩大之文化工程，也就不必再提了。至于雪兰州之华人文化中心，经歷两届大选尚且在空中楼阁，当然也是政治问题。
就在马华为王保尼请命不成之时，巫统宜力国会议员哈斯布拉建议政府在霹雳宜力兴建一间「共產党博物馆」（museum komunis），避免下一代被误导，以为共產党对国家独立有贡献云云。华人社会当然不必跟著巫统小咖起舞，我们对马共与左翼的看法也不必围绕著官方的那 一套巫统党国「官方意识型態」，但要拨乱反正，就得拿出像样的作品，例如建立自己的博物馆、书写自己的建国史。而且，还要译成英文和马来文，让不同文化的 人们明白，也和官方歷史交锋，破除官方塑造的神话与偏见。
华人社会无法寄望政党主动修史建馆，唯有从旁杀出，自掏腰包，庄敬自强。就博物馆和文化馆的层面，全马各地都有一些小型的华人文物馆，如檳城的韩江 华人文化馆、吉隆坡的陈嘉庚纪念馆、马六甲的郑和馆等，但没有一间「马来西亚华人博物馆」，始终美中不足，也无法完整的呈献华人在大马的史跡与贡献。
美国华人占全美总人口不过区区1.2%，民间有识之士亦有感先贤之功，並冀望后人明白华人在美国之奋斗，遂建「美国华人博物馆」（Museum of Chinese in America (MOCA) www.mocanyc.org/)以资纪念，迄今35年。
大马华人人口佔全马24.5%之鉅，达700万人，並称第二大族；政治上华人当然举足轻重，经济上更贡献了最多的税捐，推动大马进步。然而，全马並 没有一家「马来西亚华人博物馆」，箇中原因，当然是巫统史观之害；但华人民间不乏资金人才，政府不建，民间也巍然不动，才是咄咄怪事。若说过去敏感云云， 如今时移势易，再踟躕不前，就错过时机了。华总的华人文物馆之设是否达標，有待观察。
从英国人巴素那一本《马来亚华人史》迄今，坊间迄今仍然没有一本通史式的「马来西亚华人史」、「马来西亚左翼史」甚至「马共通史」。有些青年学子，甚至文艺界人士只能从网上半调子的「面书歷史学家」胡扯的「大马歷史」中吸取资讯，不能不说是一大缺憾。
因此，华社更应及时出版一本可信的「马来西亚华人史」，以昭大信，启蒙后世，並与巫统史观抗衡，公正地书写华人在这个国家的贡献。

 原稿： 东方日报 （07/12/2015）

巫统史观下的教科书(转载）

歷史由胜利者书写」的道理，似乎人人都懂，但每一次发生「官方歷史教科书歪曲歷史」、「官方歷史教科书忽视非马来人贡献」、「官方歷史教科书里的建 国英雄未提及马华领袖」等各种怪事的时候，除了政客呼天抢地表演民族大义，社团大佬发文告表態力挺，似乎天下就太平了，歷史就纠正了，先贤就正名了。
这当然是「很傻很天真」的驼鸟式思维。但问题不在于国家语文出版局那几个小官的偏差视野，也不是教科书作者对歷史的无知胡涂；这些小官文人都已是过 夜油条，既使要当「民族英雄」，也不会和自己的荷包作对；语文出版局那几个小官更要眼观四面耳听八方，慎防敌营渗透，確保官位永固，才能名利双收、全身而 退。
大马歷史教科书出现问题，早就见诸歷史；去年便有学者指小学歷史教科书太偏向单一种族，更早前也有一堆政客说要设立种族关係课程、编写种族关係教科书等，迄今还在纸上谈兵。
近几年的报章，也有教师要学生「滚回中国」、「滚回印度」的新闻。教师心態思维与党官机构如出一辙，究其原因，实乃受了「巫统史观」之毒所致。
「巫统史观」的形成，主要是马来亚独立、马来西亚成立以后，以巫统利益为中心，把巫统领袖奉为建国者的一套思路，目的在于垄断歷史詮释，树立巫统神话，確保政权永固。
巫统的「建党伟业」和马来亚独立的確息息相关；但是，官方歷史的书写，却在树立巫统的神话。「巫统史观」的中心思想仍然是不断重覆「马来人是这个国 家的主人」、「巫统捍卫马来人和马来统治者利益」、「马来人给予其他族公民权，其他种族接受马来人特权」等所谓的假大空「社会契约」；目的也无非在警告其 他族群不要存有幻想和异心改变现状（挑战「马来人主权」），只需接受现有由巫统设计和领导的制度，继续確保巫统？国阵执政。
由于巫统掌政大马五十余年，长期掌握「歷史詮释权」，得以利用国家机器与资源进行「歷史书写」，以钦定「我们是谁」、「谁是国家主人」、「谁是外来 者」等。而「御用歷史学家」的工作，就是如何通过歷史教科书製造「官方意识型態」，进而达致驯化他族的目的。具体做法，就是凭藉官方歷史教材形塑「特定史 观」，教育出服从官方意识型態的所谓「国民」。一本歷史教科书，不过是牛刀小试，更重要的是整个国家机器都为这套意识型態服务，从国家博物馆到商业电影都 不能逾越这套官方意识型態。
从过去的「华人文化未列国家文化」、「马华文学未列国家文学」、描写马共的电影《新村》被禁，到现在的「官方歷史教科书忘了马华领袖」等，都是「巫统史观」下的產物。意思就是：只有巫统（政府）有权决定谁是「国家英雄」、「国家文学」等。
按照这样的「巫统史观」特定思路，加上马华民政国大党等国阵伙伴並未掌握实权，负责歷史课本书写编辑的官员当然也懂得观顏察色，明白巫统才是真正的「老板」，其他政党意思意思一下就算了。上有所好，下必甚焉，就这么一回事。
国家干训局（BTN)总监最近开腔谈歷史，不忘强调华人印度人是「外来者」，就是忘了顺便告诉大家马来人的先辈也来自印尼诸岛和中国云南。去年十月，民政党党员陈来顺指马来人也是外来者，竟遭中央涷结党籍。可见民政党中毒之深，也可见巫统霸权之恶。
巫统史观下的教科书，不过反映了政治权力对国家歷史的扭曲和詮释，如何拨乱反正？要靠民间力量。下回再谈。

 原稿： 东方日报 （30/11/2015）

巴黎恐袭震荡未已（转载）

伊斯兰国（IS）在巴黎的二度大屠杀，震惊了世界。比起今年一月的血洗《查理週刊》（Charlie Hebdo）事件，这次的范围更广，死者达132人，伤者352人。反恐也就成为全球的当务之急。
自911恐袭以来，有关恐怖主义的討论从未间断，网上网下各种言论都有，从「帝国主义」、「美帝阴谋」、「罪有应得」、「因果报应」、「侮辱先知」到「为神而战」，各路人马人人言殊，不同信仰，或者没有信仰的人都像巴別塔底下的愚眾，眾声喧哗，各说各话。
纵使如此，一个最基本的问题还是要问的：屠杀手无寸铁的巴黎人固然罪大恶极，屠杀同样手无寸铁的伊拉克难民（包括潜伏的恐怖分子）也是滔天大罪，但若要等到理清伊拉克和巴黎人命的价值多寡过后才搞反恐，巴黎，或者世界就沦为塔利班乐园了。
討论「帝国主义」、「美帝阴谋」如何危害世界或有必要，但当前的迫切问题是反恐，不让下一个城市成为杀戮战场。至于政客的算盘，就是如何从恐袭和反恐中收割最大的成果，其他都是浮云。国阵如此，民联的议员为了马来选票，也会进行各种风险评估。
今年一月的血洗《查理週刊》事件，大马的穆斯林与非穆斯林社会虽有不同的声音，但主旋律却是90高寿的前首相敦马哈迪、过了三十而立的巫青团长凯 里，逾越耳顺之年的土著权威组织主席依布拉欣阿里的「低俗漫画侮辱宗教罪有应得」大合唱，不同信仰的人群，自然是「一个查理，各自表述」。
到了三天前的巴黎五百人伤亡血案，我们似乎进步了一点点。朝野政坛文告谴责、部长开腔反恐、王室慰藉伤者等，都不像今年一月那样执著了。其中通讯及多媒体部长沙烈赛益除了谴责恐怖分子令穆斯林蒙羞，更请穆斯林不要沉默，主动表达拒绝暴力。
穆斯林国家如何看待这次或过去的恐袭？穆斯林是否清楚、明白地与恐怖分子划清界限，甚至积极主动的谴责恐怖主义？这是大部分非穆斯林对穆斯林社会的期许。
但真实的情况，却更复杂。马来西亚，以及世界大部分的穆斯林都拒绝暴力，但一些人仍然存有「受害者情结」，认为这个世界不理解他们的苦难，对于数百名参加「圣战」的大马人，非穆斯林与穆斯林的看法也不一致。
大马穆斯林不太愿意公开谴责巴黎血案的恐怖主义，非穆斯林网民忙著將FACEBOOK的人头照换成法国的红蓝白，並在网上热议。大马准备收容更多敘 利亚难民，穆斯林积极，非穆斯林冷淡；伊斯兰国（IS)恐怖组织要「建立哈里发国」的目標，让非穆斯林听起来毛骨悚然，但穆斯林的反应却不一样。
一些政客对参与圣战者家庭的「同情」，以及越来越伊斯兰化的社会，对非穆斯林，甚至无神论者更是无形的压力。
大马穆斯林人佔国家人口总数60%，但资源投放却远超此数。清真寺与祈祷所的数据远超其他宗教之外，从衣服著装、金融系统、公共建筑到超市的手推车 的「清真化」等，都清楚的告诉我们：大马人必然生活在两个不同的世界。学校的教科书再怎么吹嘘团结之道，都不会改变人们的固有观念。
巴黎离我们千里之外，但震荡却在左右。巴黎是西方文化重镇，伊斯兰恐怖分子血洗巴黎，非穆斯林心中的震撼，也与穆斯林全然不同。它代表宗教势力的消长，也代表价值防线撕开了一道缺口，留下血的印记。

原作： 巴黎恐袭震荡未已（黄金城）

领袖不仁，民心向背（转载）

每每回到老家，探见八十几岁的父亲，见他坐在轮椅上，我叫他时，他总是用呆滯眼神看著我，嘴边喃喃自语，很多时候我都不知道他说了什么。
然而，午夜梦迴，父亲喃喃自语像，多次唤起我记忆中爸爸从年轻到年老经常重覆著「有土此有財」…这句话！
某种程度上年轻的我才疏学浅，曾经错误认知，以为是父亲纯粹告诫我们是「买土地待增值保富」而已，看起来是华人非常传统的处理和对待財富观念。
某日翻阅，查阅此句出之《礼记‧大学》：「是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，未也。爭民施夺。是故財聚则民散，財散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。」
天啊！我食过不惑之年，每日奔波在外穷于生计，惭愧治学未勤，此刻深入瞭解，方明父亲此句乃出自《礼记‧大学》及其意义重点所在，父亲喃喃自语似乎 不断提醒儿孙辈们做人应先慎于德！而「德者本也，財者末也」无德何以成仁？何以成人？无德何以载物？无德何时有土此有財？如何有財此有用！？
然而在这资本主义功利社会，我们在自身生命与生活中，我们有多大把握能耐，能面对自己从容的而不捨本逐末？
「君子先慎乎德」这件事，放在这互联网时代，是否代也是一种前卫精神表现？是否更应学习提倡而成为每个人生命品质上的一部分？
放在国家上至中央政府领袖，下至地方父母官，若是施政表现是以积累私己和朋党亿亿身家財富为目的，民心必向背，浮动不安！在上位者，如何藏富于民，让百姓生活可安居乐业，国民团结会否仅是一种奢求了？
回到每个人的人生，都是不断修正的过程，这个修正，是德行修正与养成为根本。
因此，也许出生贫寒，但是追求德行是为人根本！也许豪门一生，但同样须厚德以继往开来！也许国家领袖百官，以德为励，开德政风气之先，人民幸福再望！
父亲的教诲，「有土此有財」叮嚀，用了他一生表率和现在近乎失语的嘴边嚅动告诉我，而我没有悟性也愚钝，四十年后才看懂背后深义，惭愧惭愧！

原作：东方名家（15/11/2015）

一马越陷越深，真理越辩越明？（转载）

一马越陷越深，真理越辩越明？（黄金城）

一马公司（1MDB)事件闹了一整年，公司换了CEO、国会换了公共账目委员会主席，连总检察长都换了新人；国行总裁累得有气无力，反贪会和警方讳莫如深。一切「万象更新」之际，人们似乎忘了：1MDB的头目打从出事的第一天开始，从未到国会作报告。
因此，浪奔浪流的420亿公帑不知奔向何处，人民代议士还不能在国会查找错误的时候，竟然有人要瞎搞辩论会，底下的阿三阿四跟著起哄，声声叫好，以 为「真理越辩越明」，却不知道除了一场事先张扬，毫无看头的「辩论秀」之外，没有人明白1MDB的本来面目，也看不到底层的暗流汹涌。
1MDB本来就是財政部的全资公司（前身为登嘉楼投资机构，TIA），財政部的钱不是自家的钱，而是全马纳税人的钱；它不过是代为管理、分配及投资 这些白花花的银子。而財政部长纳吉又是1MDB的顾问委员会主席，不管情、理、法都不可能置身事外，这也是为何连马华代表大会上，都有中央代表对1MDB 发出詰问。
迄今为止，没有人知道，1MDB为何亏了天价巨款；没有人知道，它为何换了CEO；同时，也没有人知道国会为何换了公共账目委员会主席和多名委员 （目的只是为了让他们当官，为国效力？）连总检察长、国行总裁还有警察总长的特工队为甚么叫停，我们都不明白，就希望一场事先张扬，毫无看头的「辩论秀」 能理清问题，让大家都世事洞明，看清1MDB的一本怪账？
因为这些无厘头和有厘头的原因，由八打灵北区国会议员潘俭伟、1MDB头子阿鲁甘达的辩论，就注定是表演多过於实际、娱乐多於政治。
政治辩论的殿堂在国会，不是在电视；更不会在华语新闻字幕也会出事的RTM。而且，国营电视台能否一刀不剪，现场播出批判1MDB和首相纳吉的字幕、画面和声音？如果不能，连看秀的观眾都要转台，或者关机睡觉去。
媒体过去把时任马华总会长蔡细歷与行动党秘书长林冠英的辩论会吹捧为「王者之辩」，实际上不但王者缺货，辩而不明，除了收视率和参与现场秀的快感，也看不出有甚么深度可言。
1MDB之辩，当然也好不到哪里去。要明白1MDB如何让420亿公帑浪奔浪流，靠CEO和国会议员的两张口，只能点到为止，不可能深入剖析。它的资料没有解密，解铃繫铃人纳吉都不掺进来玩，结果只是各说各话。
就潘俭伟而言，他是国会公共账目委员会委员，加上俱备企业界背景，能在国营电视上辩1MDB，有赚不赔，尽管国会才是主战场。对1MDB头子阿鲁甘 达来说，受人钱財与人消灾，担任1MDB的一把手，当然有义务解答问题；更重要的是，他也在帮「老板」解套，並証明他自身的价值。
一马越陷越深，真理越辩越明？1MDB的头目打从出事的第一天开始，从未到国会作报告；反而去了马华总部给马华党要匯报；现在国会公共账目委员会换 了新主席，也没有即刻催促1MDB作简报，反而还让它忙著搞辩论秀，而且竟有不少人拍手叫好。如果公账会新主席认真看待此事，就应该指示1MDB的头目即 刻到国会接受提问，而不是搞电视秀。
由此可见，大马的政治水平还留在「台上做秀，台下看秀」的阶段，难怪雪州行政议员邓章钦也感慨行动党代表「多去饭局，少看表现」，越来越像马华了。

原著： 一马越陷越深，真理越辩越明？（02/11/2015）

中国的「留守儿童」--(转载）

中国的「留守儿童」--叶爱丽

衡阳东站返广州南站的高铁途中…耳边仍迥旋大三湘周董歌唱《油茶花》浑厚的歌声。
《油茶花》是根据周新平先生撰写的三个梦想改编成词，歌词饱含深情，將周新平先生对家乡热土的爱恋和对家乡人民的情谊展现得淋漓尽致，也书写了大三湘人追逐油茶花开希望与梦想的豪情与壮志。
然而，真正令我感动的，却是有关中国「留守儿童」的点滴。
中国农村的孩子，由于父母一方或双方外出打工而被留在家乡或寄宿在亲戚家中，长期与父母分开居住、生活。他们的各种遭遇往往令人掉泪。没到衡阳一带，参访平安村小学，生活在城市的人们或许不容易体会这点。
留守儿童也是中国近年出现的一个严重社会现象。根据资源显示，留守儿童的人数高达6000万人，等于马来西亚总人口的两倍！大马也有不少年轻夫妇到城市地区打工，也把小孩交给乡下的父母照顾，但情况大致良好，绝少出现家中老人无力照顾孙子而发生的各种家庭惨剧。
中国留守儿童的出现是由于现代化的发展而导致大批农村剩余劳动力向城市转移，是中国目前城乡二元体系鬆动的產物。
在留守家庭中，父母需外出到城市打工以维持生计，但由于无法担负过高的城市生活成本而不能接孩子进城或留在身边。但其出现的社会现象是该时期留守在 家的儿童正处于成长发育时期，由于与父母的分开而缺少必要的思想指导和观念的塑造，更是缺少父母的关注与呵护而导致留守儿童出现孤僻內向、情绪消极、自觉 性差、胆小怕事等心理缺陷。
如果农村的经济改善，数千万人不必离乡背井到城市打工，数千万儿童也就因此能得到父母呵护，不必孤苦的度过童年，日后的人生也更幸福。
周董事长正努力在改善这种种...用种植业农民也能当老板的心態留住村民，减少留守儿童让孩子们都能身心健康长大。
每一个人的心中都有一个梦想，梦想是美好的，但是实现梦想的道路是曲折的，无数人在实现梦想的道路上遭遇了无数曲折，儘管如此，依旧大步向前；其实梦想就是一个人给自己定的一个大目標，必须认真的面对它，坚持了，熬过了，梦想就实现了。
企业也是如此，除了赚取利润之外，也可让世界变得更好。如果有更多企业家能利用农村的特殊条件，改善农民生活，许多父母就不必拋下年幼的孩子到城里找生活，家庭也就更幸福，孩子们也更快乐，社会也更和谐。
改变世界，不一定是惊天动地方式，也可以是润物细无声的那种。我们个人的力量虽然单薄，但能善加利用，也能使世界变得更美好。

原作： 中国的「留守儿童」

马来西亚大三湘会员参访中国茶山基地和中国元生