歷史教科书忽视非马来人贡献」、「官方歷史教科书里的建
国英雄未提及马华领袖」等各种怪事的时候，除了政客呼天抢地表演民族大义，社团大佬发文告表態力挺，似乎天下就太平了，歷史就纠正了，先贤就正名了。
这当然是「很傻很天真」的驼鸟式思维。但问题不在于国家语文出版局那几个小官的偏差视野，也不是教科书作者对歷史的无知胡涂；这些小官文人都已是过 夜油条，既使要当「民族英雄」，也不会和自己的荷包作对；语文出版局那几个小官更要眼观四面耳听八方，慎防敌营渗透，確保官位永固，才能名利双收、全身而 退。
大马歷史教科书出现问题，早就见诸歷史；去年便有学者指小学歷史教科书太偏向单一种族，更早前也有一堆政客说要设立种族关係课程、编写种族关係教科书等，迄今还在纸上谈兵。
近几年的报章，也有教师要学生「滚回中国」、「滚回印度」的新闻。教师心態思维与党官机构如出一辙，究其原因，实乃受了「巫统史观」之毒所致。
「巫统史观」的形成，主要是马来亚独立、马来西亚成立以后，以巫统利益为中心，把巫统领袖奉为建国者的一套思路，目的在于垄断歷史詮释，树立巫统神话，確保政权永固。
巫统的「建党伟业」和马来亚独立的確息息相关；但是，官方歷史的书写，却在树立巫统的神话。「巫统史观」的中心思想仍然是不断重覆「马来人是这个国 家的主人」、「巫统捍卫马来人和马来统治者利益」、「马来人给予其他族公民权，其他种族接受马来人特权」等所谓的假大空「社会契约」；目的也无非在警告其 他族群不要存有幻想和异心改变现状（挑战「马来人主权」），只需接受现有由巫统设计和领导的制度，继续確保巫统？国阵执政。
由于巫统掌政大马五十余年，长期掌握「歷史詮释权」，得以利用国家机器与资源进行「歷史书写」，以钦定「我们是谁」、「谁是国家主人」、「谁是外来 者」等。而「御用歷史学家」的工作，就是如何通过歷史教科书製造「官方意识型態」，进而达致驯化他族的目的。具体做法，就是凭藉官方歷史教材形塑「特定史 观」，教育出服从官方意识型態的所谓「国民」。一本歷史教科书，不过是牛刀小试，更重要的是整个国家机器都为这套意识型態服务，从国家博物馆到商业电影都 不能逾越这套官方意识型態。
从过去的「华人文化未列国家文化」、「马华文学未列国家文学」、描写马共的电影《新村》被禁，到现在的「官方歷史教科书忘了马华领袖」等，都是「巫统史观」下的產物。意思就是：只有巫统（政府）有权决定谁是「国家英雄」、「国家文学」等。
按照这样的「巫统史观」特定思路，加上马华民政国大党等国阵伙伴並未掌握实权，负责歷史课本书写编辑的官员当然也懂得观顏察色，明白巫统才是真正的「老板」，其他政党意思意思一下就算了。上有所好，下必甚焉，就这么一回事。
国家干训局（BTN)总监最近开腔谈歷史，不忘强调华人印度人是「外来者」，就是忘了顺便告诉大家马来人的先辈也来自印尼诸岛和中国云南。去年十月，民政党党员陈来顺指马来人也是外来者，竟遭中央涷结党籍。可见民政党中毒之深，也可见巫统霸权之恶。
巫统史观下的教科书，不过反映了政治权力对国家歷史的扭曲和詮释，如何拨乱反正？要靠民间力量。下回再谈。
原稿： 东方日报 （30/11/2015）
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